אדר ב': קוף או מלך?

שבעה עולמות בחיים

נפתח במדרש יפהפה על הפסוק המפורסם בפתיחת ספר קהלת, "הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר קֹהֶלֶת הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל". אם נספור, נראה שלמעשה יש כאן שבעה 'הבלים' (שכן 'הֲבֵל' הוא הבל אחד, ו'הֲבָלִים' הם לפחות שניים), ועל כך אמרו חז"ל[1]:

שבעה הבלים שאמר קהלת כנגד שבעה עולמות שאדם רואה: בן שנה דומה למלך, נתון בעריסה והכל מחבקין ומנשקין אותו. בן שתים ושלש דומה לחזיר שפושט ידיו בביבין. בן עשר שנה קופץ כגדי. בן עשרים כסוס, מייפה את עצמו ומחפש אשה. נשא אשה הרי הוא כחמור. הוליד בנים מעיז פניו ככלב להביא לחם ומזונות. הזקין הרי הוא כקוף – זהו בעמי-הארץ, אבל בבני תורה כתוב "והמלך דוד זקן", אף על פי שהוא זקן, מלך.

כדי לעבור בשלום מדרש כזה, חייבים לדעת לצחוק מעט על עצמנו, אם לא בכל יום לפחות בפורים. מכל מקום, לאחר שכל אחד יזהה כאן את עצמו, נבקש מכולם – גם מהגדיים הצעירים – לקפוץ לעולם השביעי והאחרון, עולם הזִקנה, שבו נשקפת אלינו מהראי דמות לא מחמיאה שלקוף. נזכיר כעת שאנו בחודש אדר, שלפי חכמת הקבלה נברא באותקוֹ"ף, והמשימה החודשית שלנו תהיה לשמור על דמותנו כבני-אדם. כי אמנם האדם לא נוצר במקרה ולא התפתח מהקוף, אך אם לא ישים לב הוא עלול להפוך לקוף…

העולם שייך לזקנים

המדרש מציג שתי אפשרויות כיצד יראו ימי הזקנה:עם הארץנעשה דומה לקוף, ואילו "בן תורה" הופך דווקא למלך. אם הדברים החשובים ביותר בחיינו הם ההנאות הגשמיות כשלעצמן, אזי כשיבואו ימי הזקנה והגוף יתחיל לבגוד בנו, "וְהִגִּיעוּ שָׁנִים אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵין לִי בָהֶם חֵפֶץ"[2]– נאבד את כל היתרונות שהיו לנו, ובמקום הפנים המוצלחות שלנו כבני-אדם נרגיש כמו בכלוב הקופים בגן החיות.

אבל אם אנו "בני תורה" – כלומר, שמרכז החיים שלנו קשור לעולם הרוחני של התורה והמצוות – אזי דוקא כאשר כוחות הגוף יחלשו, תוכל הנשמהלהאיר דרך הגוף שהזדכך. הסובבים את הזקן צריכים לרחוש לו כבוד בכל מקרה, "מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן"[3]– אך אותו זקן שחכמת התורה, חכמת החיים והמעשים הטובים מאירים בו, "אין זקן אלאזה שקנה חכמה"[4], זוכה בצדק לכבוד מלכים, ושער השיבה הוא ככתר לראשו, "עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת שֵׂיבָה"[5].

הזקנה המופלגת מגיעה לשיאה בגילמאה(שכיום אינו נדיר כל-כך), עד שחז"ל אומרים "בן מאה – כאילו מת ועבר ובטל מן העולם"[6]. והנה כשהיהודי הראשון, אברהם אבינו, מגיע לגיל תשעים ותשע שנה הוא מתבשר על הולדת הבן-הממשיך. ואז "וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל פָּנָיווַיִּצְחָקוַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ הַלְּבֶןמֵאָה שָׁנָהיִוָּלֵד?!"[7]. אכן, אומר לו הקב"ה, צחק לבריאות כל שנת המאה, כי בסופה יוולד לך הבןיִצְחָק. כדי להוריד לעולם את נשמת יצחק, מתוך אוצר הנשמות העליון, צריך שאברהם יגיע לדרגה גבוהה כזו שגופו "כאילו מת ועבר ובטל מן העולם" – כבר אין לו אישיות פרטית מוגבלת, אלא רק נשמה יהודית קדושה וטהורה. בכך ממצה אברהם את שליחותו בעולם, כפי שהצטווה בתחילה "לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ…"[8]– והרי המליםלֶךְ לְךָעולות בגימטריא מאה!

והנה הגענו לחוש-הנפש המיוחד לחודש אדר לפי הקבלה, הלא הוא חוש השחוק-הצחוק. מתברר שדוקא בגיל מאה – כגימטריא של האות קו"ף – ניתן להגיע לצחוק אמיתי, לצחוק על הבלי העולם-הזה, לא צחוק של יאוש ציני, אלא מתוך ראייה שניתן לגבור על מגבלות העולם ולהביא לתוכו עוד ועוד ילדים יהודים צוחקים.

מלך מוליך

נחזור לצומת הדרכים בין קוף למלך. לכאורה, המלך הוא הפכו הגמור של הקוף, אבל במבט לעומק נגלה שהרבה מלכים ושליטים, מכל הסוגים, נוהגים למעשה כקופים. הקוףמעתיק ומחקה את פעולות האדם, כמו בשיקוף(וגם באנגלית copy). כך גם עושים הפוליטיקאים שכל הזמן בודקיםמה רוצה העם– וזה מה שניתֵן לו. מה אומרים סקרי דעת-הקהל המעודכנים – וזו תהיה המדיניות שלנו. שלטון כזה אינו מנהיג את את העם אלאמונהגעל ידו, וגם אם הוא חביב הקהל והרייטינג שלו מטפס, הרי באמת הוא כקוף מוכשר ותו לא.

הפקודותשל מלך כזה אינן אלא הצגה. "אתה רוצה לאכול? ובכן, הנני מצוה עליך לאכול!" – בקול סמכותי ובנפנוף שרביט רב-רושם. כזה הוא המלך אחשורוש: העם רוצה לחם ושעשועים – הוא יקבל משתה, "כרצון איש ואיש", עד כלות החושים. הגברים רוצים לשלוט בבית? ובכן הנני מצוה שכל איש יהיה שורר בביתו. המן רוצה להרוג את היהודים? ובכן, עשו כטוב בעיניכם! עד שיבוא ילד קטן ויגלה את הסוד שלמלך הזה יש פרצוף-קוף…

אבל מנהיג אמיתי יודע להוביל את העם למקום אחר,מלךשיודעלהוליך– כמו אדם זקוף וחכם ולא כמו קוף. מנהיג חיצוני ויח"צני, המונהג כמו קוף, ישתדל להיות צעיר ויפה, כדי לשקףלהמונים את הדמות הנוצצת שאותה קל למכור ולשווק. אבל המנהיגים בתנ"ך נקראים "זקניהעם" – הם מביאים איתם את חכמת-החיים הטובה של הזקנה, וגם אם צעירים הם בגילם הרי יש בהם "טעם זקנים", ולכבוד התפקיד המנהיגותי יוענקו להם כשי כמה שורות שערות לבנות בזקנם, עד שיראו "כבן שבעים שנה"[9]. הדברים האלה נוגעים גם למי שאינו נושא בתפקיד ציבורי, כי כל אדם נבחן בכשרון ההנהגה שלו, החל משליטה פנימית עצמית.

הרז של פורים

לאחר שנגענו בשמה של האות קו"ף וגם בחשבון הגימטריא שלה, נעסוק כעת בצורתה. הקו"ף היא האות היחידה באלף-בית (מלבד האותיות הסופיות) היורדת מתחת לשורת האותיות, כאילו פושטת רגל ארוכה כלפי מטה, מתחת לקרקע היציבה עליה עומדות כל חברותיה.

אותיות הלשון העברית מייצגות ערוצי אור אלוקי המחיה את המציאות, וכך האות קו"ף מייצגת את דרגת האור האלוקי היורד למטה-מטה. במושגי הקבלה, זוהי ספירת המלכות– המופע החיצוני והתחתון ביותר של הנוכחות האלוקית – היורדת למקומות הנמוכים והירודים של המציאות, ממש עד ל"עמקי הקליפות הטמאות", כמו מלכות אחשורוש המהווה צל קלוש למלכותו של ה'. זהו מצב של "הסתרפנים" אלוקי, כרמוז בשמה שלאסתרהמלכה שנלקחה לבית אחשורוש[10]. אך האם ניתן להחלץ מתוך מצב כזה, כאשר האור המקורי התעמעם כל-כך עד שטבע במלכות פרס המגושמת והמסורבלת?

ובכן, בצורת האות קו"ף נמצאת גם התקוה. בכתיבת סת"ם מדויקת, הרגל של האות קו"ף היורדת למטה, היא בצורת האות זי"ן, ואילו החלק הימני-העליון של האות הוא בצורת האות רי"ש. הזי"ן יורדת למטה, אבל הרי"ש מקיפה אותה ושומרת עליה מלמעלה – כמו מרדכי השומר על אסתר באשר תלך, "כאשר היתה באמנה אתו"[11]. זהו האור המקיף, האור האלוקי "הסובב כל עלמין", שבכוחולהפוךאת החושך התחתון לאור. כך רומזת האות קו"ף למלהקדוש, "קו"ף קדוש"[12].

צירוף האותיות רי"ש וזי"ן, המרכיבות את האות קו"ף, יוצר את המלהרז. זהו הרז, הסוד הכמוס, של פורים – איך גזרת ההשמדה הפכה לבסוף לישועה גדולה, "וְנַהֲפוֹךְ הוּא אֲשֶׁר יִשְׁלְטוּ הַיְּהוּדִים הֵמָּה בְּשׂנְאֵיהֶם"[13]. זהו הרזכיצד ניתן להפוך את החושך עצמו לאור, שהרי המלהרזשווה בגימטריאאור.

נוכל לסכם שהצחוק החיובי שייך גם למבוגרים. אם רק ידעו לא לחיות כמו עמי-הארץ, שמלבד המשתה של אחשורוש אין להם דבר בחיים, ובימי זקנתם הם מרגישים כקוף בין בני-אדם – אלא כ"בני תורה" היודעים שהעולם הפיזי ללא נקודת הקודש אינו אלא הבל. אדרבה, דוקא בגיל מאה מגלה היהודי את הרזשמאפשר לו לצחוק על העולם ולהיות מלך אמיתי.

פורים שמח לכולם!